وهذه الآية منطبقة المعنى على الآية التي قبلها ؛ فأصحاب المشأمة هم الظالمون لأنفسهم ، وأصحاب الميمنة هم المقتصدون ، والسابقون هم السابقون بالخيرات . وعلى نحو من ذلك جاء قوله تعالى : هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا فإن الناس عند رؤية البرق بين خائف وطامع ، وليس لنا قسم ثالث . فإن قيل : إن استيفاء الأقسام ليس شرطا ، وترك بعض الأقسام لا يقدح في الكلام ، وقد ورد في القرآن الكريم ، كقوله تعالى : لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون فذكر أصحاب الجنة دون أصحاب النار . فالجواب عن ذلك أني أقول : هذا لا ينقض على ما ذكرته ؛ فإن استيفاء الأقسام يلزم فيما استبهم الإجمال فيه ، ألا ترى إلى قوله تعالى : ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم فإنه حيث قال فمنهم لزم استيفاء الأقسام الثلاثة ، ولو اقتصر على قسمين منها لم يجز ، وأما هذه الآية التي هي لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة فإنه إنما خصّ أصحاب الجنة بالذكر للعلم بأن أصحاب النار لا فوز لهم ، ولو خص أصحاب النار بالذكر لعلم أيضا ما لأصحاب الجنة ، وكذلك كل ما يجري هذا المجرى ؛ فإنه إنما ينظر فيه إلى المستبهم وغير المستبهم ، فاعرفه . وكان جماعة من أرباب هذه الصناعة يعجبون بقول بعض الأعراب ، ويزعمون أن ذلك من أصح التقسيمات ، وهو قولهم : النّعم ثلاثة : نعمة في حال كونها ، ونعمة ترجى مستقبلة ، ونعمة تأتي غير محتسبة ، فأبقى اللّه عليك ما أنت فيه ، وحقّق ظنك فيما ترتجيه ، وتفضّل عليك بما لم تحتسبه . وهذا القول فاسد ؛ فإن في أقسام النعم التي قسمها نقصا لا بد منه ، وزيادة لا حاجة إليها ، فأما النقص فإغفال النعمة الماضية ، وأما الزيادة فقوله بعد المستقبلة : ونعمة تأتي غير محتسبة ؛ لأن النعمة التي تأتي غير محتسبة داخلة في قسم النعمة المستقبلة ، وذاك أن النعمة المستقبلة تنقسم قسمين : أحدهما يرجى